大慧彼生灭者是识，不生灭者是智，又说，堕相，无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智，又说，长养相是识，非长养相不是智，又说，无碍相是智境界，种种碍相是识，又说，得相是识，不得相是智。
无有更明白於此者。
才说有净，和生灭一样，因为有生，才说有灭。染净生灭，同是见闻觉知作用。
一般人认为，不起念是净，就是佛X，起念是染，就是忘想，这是错了！不起念是无始无明的净缘，并非佛X？
佛X是不净不垢，不增不减，乃是绝对的，与染净无关。]
这里提到染净。
以及生命的无史无明的沉滞。所谓净缘。那是生命的一部分。一个现象。
杜立德又说：[憨山大师说：染是识，净是智。这是错误的说法。
坛经说：净无形相，却立净相，说是功夫，作此见者？障自本X，却被净转。
僧问慧忠国师：坐禅看净，此复若为？
师说：不净不垢，宁用起心而看净相。]坐禅使心净下来，五Y暗转，回到如来地。不以净为标的？
不g净垢？
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